naqd adab al araby kitab mauzanah antara siir abi tamam dan bakhtari (كتاب الموازنة بين شعر أبي تمام والبحترى للآمد)

 

هو أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي. أصله من آمد، لكن مولده ووفاته بالبصرة..

Dia adalah Abu al-Qasim al-Hasan bin Bishr bin Yahya al-Amidi. Asal usulnya dari Amed, tetapi kelahiran dan kematiannya di Basra. Penyair dan ahli bahasa.

أَبو تَمّام (188 - 231 هـ / 803-845م) هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، أحد أمراء البيان، ولد بمدينة جاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.

Abu Tammam (188-231 H / 803-845 M) adalah Habib bin Aws bin Al-Harith Al-Tai,[4] salah satu pangeran Al-Bayan, Ia lahir di kota Jassim (dari desa Horan di Suriah) dan pindah ke Mesir dan Al-Mu'tasim membawanya ke Baghdad dan menyetujuinya dan menyajikannya kepada penyair Saat itu, dia tinggal di Irak, kemudian mengambil alih jabatan Mosul, dan dia tidak menyelesaikan dua tahun sampai dia meninggal di sana.

البُحْتُري (204 هجري - 280 هجري)؛ واسمه أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى التنوخي الطائي، أحد أشهر الشعراء العرب في العصر العباسي.

Al-Buhturi (204 Hijriah - 280 Hijriah); Namanya Abu Ubadah Al-Waleed bin Ubaid bin Yahya Al-Tanukhi Al-Ta'i, salah satu penyair Arab paling terkenal di era Abbasiyah.[5]

الموازنة في اللغة أخذت من الفعل (وزن

الموازنة اصطلاحا وهو (منهج نقدي تطبيقي يرمي إلى تحقيق إحدى الغايتين الوصف والحكم أو كليهما معا وذلك بدراسة أديبيـن أو أكثر دراسة شاملة على وفق معايير نقدية تختلف من ناقد لآخر تبعا لمذهبه في الأدب ونقده )

 والموازنة هي (أن تأتي الجملة من الكلام أو البيت من الشعر فتزن الكلمات متعادل اللفظات في التسجيع والتجزئة معا في الغالب ).

Keseimbangan dalam bahasa diambil dari kata kerja

keseimbangan secara idiomatik (pendekatan kritis yang bertujuan untuk mencapai salah satu dari dua tujuan deskripsi dan penilaian atau keduanya) dengan mempelajari dua atau lebih penulis studi yang komprehensif menurut kriteria moneter yang berbeda dari satu kritikus ke yang lain Menurut doktrinnya dalam sastra dan kritik.

Menyeimbangkan adalah (bahwa kalimat berasal dari pidato atau ayat dari puisi, sehingga kata-kata menimbang kata-kata yang sama dalam sajak dan fragmentasi bersama dalam banyak kasus).

اسباب تأليف الامدي كتابه الموازنه:

عندما نقرا مقدمة الآمدي في كتابه الموازنة بين أبي تمام والبحتري نلمح أسباب تأليف هذا الكتاب ومنها :(۱۷) 1. حاول الأمدي أن يضع مؤلفا قائما على اعتماد الحق وتجنب الهـوى فـي الحكم والموازنة بين الشاعرين ،وفي تفضيل شاعر على آخر في القصيدة الواحدة أو في

المعنى. ۲. عدم اتفاق رواة الأشعار المتأخرين قبل الآمدي على أيهما اشعر سواء كان ذلك أبا تمـام أو البحتري على الرغم مـن انـهـم فاضلوا بينهمـا لغزارة شعريهما وكثرة جيـديـهما وبدائعهما .ويذكر الأمـدي في مقدمته أن الكتاب والإعراب والشعراء المطبوعين وأهل البلاغة فضلوا البحتري أمـا أهل المعاني والشعراء أصحاب الصنعة فقد فضلوا أبا تمام وهناك كثير من الناس من جعلهما في طبقة واحدة 3. لم يكن هم الأمدي تفضيل أحدهما أو أيهما اشعر من الآخر بدلالة قوله :(ولست احب أن أطلق القول بأيهما اشعر عندي .، لتباين الناس في العلم واختلاف مذاهبهم في الشعر ،ولا أرى لأحد أن يفعل ذلك فيستهدف لذم أحد الفريقين ... فأما أنا فلست افصح بتفضيل أحدهما على الآخر ولكني أوازن بين قصيدتين من شعرهما إذا اتفقتا في الوزن والقافية وإعراب القافية ،وبين معنى ومعنى فأقول :أيهما اشعر في

تلك القصيدة ، وفي ذلك المعنى..)(۱۸).

Alasan Penulisan Buku Al-Amidi Balancing:

Ketika kita membaca pengantar Al-Amidi dalam bukunya Balancing between Abi Tammam and Al-Buhturi, sekilas kita lihat alasan penulisan buku ini, antara lain:(17) 1. Al-Amidi mencoba menulis seorang penulis berdasarkan adopsi kebenaran dan menghindari keinginan dalam penilaian dan keseimbangan antara dua penyair, dan dalam memberikan preferensi kepada penyair atas yang lain dalam satu puisi atau dalam

makna. 2. Para perawi puisi yang terlambat sebelum al-Amidi tidak setuju siapa di antara mereka untuk diungkapkan, apakah itu Abu Tammam atau al-Buhturi, meskipun mereka membedakan antara mereka karena banyaknya puisi mereka dan banyaknya kebaikan dan kreativitas Abu Tammam dan banyak orang yang menempatkan mereka dalam satu lapisan 3. Bukan Al-Amdi yang lebih memilih salah satunya atau yang mana yang saya rasakan di atas yang lain, dalam arti perkataannya: Jika dia melakukan itu, dia akan bertujuan untuk meremehkan salah satu dari dua pihak ... Bagi saya, saya tidak mengungkapkan preferensi satu di atas yang lain, tetapi saya menyeimbangkan antara dua puisi dari puisi mereka jika mereka setuju dalam bobot, rima dan sintaksis, dan antara makna dan artinya, jadi saya katakan: Yang mana dari mereka yang saya rasakan dalam

puisi itu, dan dalam arti itu..) 18).

ونستطيع أن نجمل ابرز القضايا النقدية في كتـاب الموازنة ـ فضلا عما ذكرناه سابقا .وبحسب النقاط الآتية : 1. تعريف البلاغة والبلاغة بمفهوم الآمدي هي إصابة المعنى وإدراك الغرض بألفاظ سهلة عذبة.

۲. تناول الآمدي مسائل بلاغية كثيرة حين استعرض شعر أبي تمام ومن ذلك قبح الاستعارات والتجنيس وأورد لهما أمثلة كثيرة حتى من الشعر القديم ،مثل شعر امرئ القيس والقطامي وجرير والفرزدق ۳. مسالة صناعة الشعر وقد وضحنا ذلك في الصفحات السابقة 4. مسالة نقدية مهمة وهي هل يمكن أن نحكم حكما صادقا على شاعرين ونقول ان أحدهما اشعر من الآخر ؟ أو أن هذا ليس في مقدور النقاد ه. مهمة الناقد وقد وضحنا ذلك

6. ومن أهم القضايا التي عرضها الآمدي (السرقات الشعرية )وتوصل إلى أن :

أ. السرقات ليس من كبير عيوب الشعراء

ب. السرقة إنما هي في البديع المخترع الذي يختص به الشاعر لا في المعاني

المشتركة.

ج. السرقة منها ما هو خاص ومنها ما هو عام د.أقر الآمدي بتوارد الخواطر القائم بين أبناء البيئة الواحدة هـ. إذا نظم الشاعران في معنى فان الأخذ ينسب إلى المتأخر منهما . و السرقة ثلاثة أنواع : 1. سرقة اللفظ ۲. سرقة المعنى 3.سرقة اللفظ والمعنى ولا تكون السرقة إلا في المعاني ، إذ الألفاظ مباحة ، فاللفظ يؤخذ ولا يعد أخذه سرقة.

ز لثقافة الشاعر أثر واضح في موضوع السرقا . تحدث الآمدي عن موضوع الاستعادة ورأى إنها قديمة وموجودة في كلام الأوائل ،وان العربي يستعير المعنى لما ليس له ، ثم طبق ذلك على شعري أبي تمام والبحتري فضلا عن قضايا نقدية أخرى مبثوثة في هذا المؤلف القيم .

Isu-isu moneter yang paling menonjol dapat kita simpulkan dalam buku anggaran - selain yang telah kami sebutkan sebelumnya, menurut poin-poin berikut: 1. Mendefinisikan retorika dan retorika dalam konsep Amidi adalah untuk mencapai makna dan mewujudkan tujuan dengan mudah. dan kata-kata manis.

2. Al-Amidi berurusan dengan banyak masalah retorika ketika dia meninjau puisi Abu Tammam, termasuk keburukan metafora dan naturalisasi, dan dia mengutip banyak contoh untuk mereka bahkan dari puisi kuno, seperti puisi Imru' al-Qays, al- Qatami, Jarir dan al-Farazdaq3. Masalah membuat puisi, dan kami telah mengklarifikasinya di halaman sebelumnya 4. Isu kritis yang penting, yaitu dapatkah kami memberikan penilaian yang jujur ​​​​pada dua penyair dan mengatakan bahwa salah satunya lebih cerdas dari yang lain? Atau bahwa ini bukan kemampuan kritikus e. Tugas kritikus dan kami telah menjelaskan bahwa

6. Di antara masalah terpenting yang dikemukakan oleh Al-Amadi (pencurian puisi), ia menyimpulkan bahwa:

a. Pencurian bukanlah salah satu cacat besar penyair

b. Pencurian ada dalam inovasi inventif yang khusus untuk penyair, bukan dalam arti umum.

c. Pencurian, ada yang bersifat pribadi, dan ada yang bersifat umum Dr. Al-Amidi mengakui adanya telepati yang ada di antara orang-orang yang berada di lingkungan yang sama e. Jika kedua penyair diatur dalam suatu makna, pengambilan dikaitkan dengan yang terakhir dari mereka. Pencurian ada tiga jenis: 1. Pencurian verbal 2. Mencuri maknanya 3. Mencuri kata dan artinya, dan mencuri hanya maknanya saja, karena kata-kata itu boleh, maka kata diambil dan diambil tidak dianggap mencuri.

Budaya penyair memiliki dampak yang jelas pada subjek pencurian. Al-Amidi berbicara tentang masalah restorasi dan melihat bahwa itu sudah tua dan ada dalam kata-kata orang-orang awal, dan bahwa orang Arab meminjam makna untuk apa yang bukan miliknya, kemudian ia menerapkannya pada puisi Abu Tammam dan Al- Buhturi serta isu-isu kritis lainnya dalam penulis yang berharga ini.

إن أهم النتائج التي تمخض عنها هذا البحث هي :

 أولا يعد كتاب الموازنة للأمدي من أعلى كتب النقد التطبيقية في النقد العربي القديم ،وهو من أهم مؤلفات الآمدي (ت ٣٧٠هـ) وأكثرها قيمة وأثرا في الدراسات النقدية القديمة

والحديثة .

ثانيا:للكتاب فضل مهم في تصوير الحياة الشعرية ، والتيارات الأدبية وأذواق النقـاد فـي النصف الأول من القرن الرابع الهجري وقبله ،والحق أن أصول هذا الكتاب تعود إلى نقاد القرن الثالث ومؤلفيه وقد صرح الآمدي بذلك

 ثالثا: تبين لنا بالأدلة ومن خلال الدراسة الفاحصة للكتاب أن الآمدي من أولئك النقاد الذين يؤثرون الطبع على التكلف والقريحـة على البحـث ،ولذلك كـان الآمدي بحتري الهـوى متحاملا شديدا على أبي تمام ولم يستطع أن يجاهد النفس ويتجنب الغرض ،وقد وضحنا كل ذلك بالأمثلة والأدلة والشواهد في ميله الواضح إلى جانب البحتري

رابعا : إن الأمـدي لـم يستطع أن يطبق نظرياته التي دعا إليها ،فقـد قـرر الموازنة بين الشاعرين في قصيدتين من شعرهما متفقتين في الوزن والقافية وإعراب القافية وان يـوازن بین معنى ومعنى ولكنه في التطبيق وازن بين الطائيين في افتتاح القصائد من ذكر الوقوف على الديار والآثار ووصف الدمن والأطلال والتسليم عليها وغير ذلك ولكن فضله من جهة أخرى انه نقل النقد العربي من أحكام نقدية على الجزئيات تخصص الأبيات المفردة إلى أحكام نقدية عامة وشاملة تطبق على الكليات وبين شاعرين بين فضلهما ورديء شعرهما

في مختلف الأغراض الشعرية

 خامسا : تبرز أهمية الكتاب الكبيرة في القضايا النقدية المهمة التي احتوى عليها وتكلم الأمدي عليها مثل صناعة الشعر والسرقات الشعرية ومهمة الناقد وغيرها

 سادسا : إن للموازنة دلالة تعطيها كلمات أخرى مثل المقابلة والمفاضلة والمقارنة والمقايسة وهو ما يتجلى لنا في رجوعنا إلى المعجمات العربية .

سابعا : للكتاب قيمة نقدية ولغوية كبيرة بدلالة كثرة الكتب والدراسات التي كتبت عن الموازنة للآمدي ومنها رسائل ماجستير عرضنا قسما منها .

 

ثامنا : تدعو الباحثة إلى دراسة جديدة لكتاب الموازنة في ضوء ما كتب عن هذا الكتاب ، لوجود وجهات نظر مختلفة لدارسي هذا الكتاب ،وتقديمه إلى القارئ كتابا نقديا مهما شاملا وجامعا لقضايا النقد العربي في ضوء الدراسات القديمة والحديثة.

 تاسعا : ترى الباحثة ضرورة تحقيق كتاب الموازنة من جديد ، علما أنني اعتمدت على آخر طبعه وهي بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد الخالية من الفهارس الضرورية التي يحتاج إليها كل من يقرا هذا المؤلف المهم ،فضلا عن تقصير المحقق في جوانب مهمة من جوانب التحقيق العلمي .

Hasil terpenting dari penelitian ini adalah: Pertama, buku anggaran Al-Amadi adalah salah satu buku kritik terapan tertinggi dalam kritik Arab kuno, dan merupakan salah satu buku terpenting Al-Amidi (w. 370 H). dan yang paling berharga dan berpengaruh dalam studi kritis kuno dan modern.

Kedua: Buku ini memiliki manfaat penting dalam menggambarkan kehidupan puitis, arus sastra, dan selera para kritikus pada paruh pertama abad keempat Hijriah dan sebelumnya. abad dan penulisnya. Al-Amidi menyatakan bahwa. Salah satu kritikus yang lebih memilih temperamen untuk keras kepala dan keangkuhan untuk penelitian, dan itulah sebabnya Al-Amidi Bahtri Al-Hawa sangat berprasangka buruk terhadap Abu Tammam dan tidak mampu berjuang dengan dirinya sendiri dan menghindari tujuan.Ia menerapkan teori-teori yang ia serukan, sehingga ia memutuskan untuk menyeimbangkan dua penyair dalam dua puisi mereka, yang selaras dalam bobot, ekspresi rima dan rima, dan untuk menyeimbangkan antara makna dan makna, tetapi dalam penerapannya ia menyeimbangkan antara Tai'in dalam pembukaan puisi dari menyebutkan berdiri di atas rumah dan reruntuhan, menggambarkan bendungan dan reruntuhan dan menerima mereka dan hal-hal lain, tetapi jasanya Di sisi lain, ia mentransfer kritik Arab dari keputusan kritis pada hal-hal khusus, yang mengkhususkan syair-syair individual, hingga aturan-aturan kritis umum dan komprehensif yang diterapkan pada perguruan tinggi, dan antara dua penyair antara kebaikan dan keburukan puisi mereka di M. Perbedaan tujuan puitis Kelima: Keutamaan buku menyoroti masalah moneter penting yang dikandungnya dan dibicarakan Al-Amdi, seperti pembuatan puisi, pencurian puitis, tugas kritikus dan lain-lain Keenam: Keseimbangan memiliki makna yang diberikan dengan kata-kata lain seperti perbandingan, perbandingan, perbandingan dan perbandingan, yang terbukti bagi kita dalam kembalinya kita ke kamus bahasa Arab. Ketujuh: Buku ini memiliki nilai moneter dan bahasa yang besar mengacu pada banyaknya buku dan penelitian yang telah ditulis tentang anggaran untuk Amidi, termasuk tesis master, kami telah menyajikan beberapa di antaranya.

Kedelapan: Peneliti menyerukan studi baru tentang buku penganggaran mengingat apa yang ditulis tentang buku ini, karena ada perbedaan sudut pandang untuk studi buku ini, dan untuk menyajikannya kepada pembaca sebuah buku kritis penting yang komprehensif dan inklusif terhadap isu-isu kritik Arab dalam terang studi kuno dan modern.

Kesembilan: Peneliti berpendapat bahwa perlu untuk memverifikasi ulang buku anggaran, mengetahui bahwa saya mengandalkan edisi terbaru, yaitu investigasi Syekh Muhammad Muhyi Al-Din Abdul Hamid, yang tidak memiliki indeks yang diperlukan oleh semua orang. yang membaca penulis penting ini, serta kegagalan penyelidik dalam aspek penting penyelidikan ilmiah. .

Fiqh Muyassar (I’tikaf) Nasehat salaf

 Fiqh Muyassar:  I’tikaf

🎙Ustadz Abdul Aziz Ar-Rosyid حفظه الله تعالى

_______________________ 

Ramadhan yang akan segera berakhir dan hari harinya mulai berkurang kini sudah semakin dekat, waktu perpisahan pun kian dekat. namun yang jadi permasalahan bukan tentang perpisahan tersebut, akan tetapi yang jadi permasalahan adalah apa yang di bawa dengan perpisahan tersebut. kebaikankah? ataukah kesia-sian yang berujung penyesalan yang kemungkinan besar tidak akan bisa di ulang lagi. karena hari hari yang telah berlalu sangatlah mustahil untuk di putar kembali.

Allah ta'alla adalah dzat yang maha penyayang yang kasih sayangnya sangatlah besar terutama terhadap umat islam, dan salah satu bentuk kasih sayang Allah terhadap umat Muhammad shallahu alahi wa sallam adalah dengan melihat amalan seorang hamba dari akhirnya. dan Rosulullah shallahu alahi wa sallam telah menganjurkan kita untuk menutup amalan romadhon dengan menghidupkan 10 akhirnya salah satu nya dengan i'tikaf (sebuah ibadah yang agung dan banyak umat islam belakangan lalai terhadapnya) terutama bagi mereka yang di beri panjang umur.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ قَالَ «مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ» رواه الترمذى

 “Abdullah bin Busr radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa ada seorang Arab Badui berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Wahai Rasulullah, siapakah sebaik-baik manusia?” beliau menjawab: “Siapa yang paling panjang umurnya dan baik amalannya.”(HR. Tirmidzi)

 

Sudah seyogyanya seorang muslim manfaatkan hari hari sisanya di bulan Ramadhan ini dengan sebaik baik pemanfaatan.

_______________________

Apa pahala dari i’tikaf?

"Tidak ada dalil dalam Al-qur'an ataupun As-sunnah yang menyebutkan secara khusus tentang  pahala i’tikaf. namun sungguh rugi orang yang meninggalkan i’tikaf karena dia tidak memanfaatkan secara maksimal kesempatan yang Allah berikan, sementara amalan yang ada di sisi Allah ketentuannya ada di akhir amalan tersebut.

_____________

Beberapa point penting tentang fiqih i’tikaf

✒ * pengertian  dan hukum i'tikaf*

📌 I’tikaf secara bahasa:  mendiami  dan  menahan diri pada sesuatu yang  (bisa bernilai pahala ataupun bernilai dosa).

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُ‍‍مْ لَهَا عَاكِفُونَ 

Ingatlah, ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya: Patung-patung apakah ini yang kamu i'tikafi (tekun) beribadah kepadanya?

 

📌Secara syariat:  berdiamnya seorang muslim yang muumayyiz (bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk) di suatu masjid untuk beribadah kepada Allah dalam rangka taat kepada-Nya.

maka tidaklah sah sesorang muslim beri’tikaf di selain masjid (rumah, kuburan, goa dan tempat lainnya selain masjid).

📌Hukum i’tikaf: sunnah (menurut Al-qur'an, As- sunnah dan ijma' ulama’)

dalil tentang pensyariatan i’tikaf sudah ada sejak zaman Nabi Ibrahim alahissalam.

Hukum i’tikaf menjadi wajib ketika dia mewajibkan untuk dirinya sendiri seperti bernadzar, yang mana nadzar haruslah di tunaikan.

✒ Apa hikmah i’tikaf

1. dalam rangka taat kepada Allah subhanahu wa ta'ala.

2. bahwasanya i’tikaf merupakan indikator besarnya keimanan seorang muslim, karena ia rela meninggalkan perkara-perkara  dunia dan memutuskan hubungan dengan mahluk, kemudian memfokuskan dirinya hanya untuk Allah semata.

3. Bahwasanya orang yang beri’tikaf, sedang berdiam dan menahan diri di belahan bumi yang paling Allah ta'alla cintai (masjid).

4.Orang yang beri’tikaf pada hakikatnya ia sedang benar-benar ridho sebagai hamba Allah subhanahu wa ta'ala karena fokusnya semata-mata hanya untuk ibadah dan mencari ridho illahi di penghujung Ramadhan.

 

 

✒ Syarat-syarat sah i’tikaf

📌 muslim, mumayyiz, berakal

Maka tidaklah sah i'tikaf dari: orang kafir, orang hilang akal (gila, stress) dan anak kecil yang belum mumayyiz.

adapun baligh dan laki-laki  maka bukanlah syarat sah i’tikaf

 

📌 Niat

karena niat adalah syarat sah dari kesulurahan ibadah.

عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ

Dari Umar radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Amal itu tergantung niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan sesuai niatnya”

 

📌 I’tikaf harus dimasjid

وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

ketika kalian beri’tikaf dalam masjid (al-baqarah 187)

dan bedasarkan perbuatan nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam. karena beliau hanya beri’tikaf di masjid dan tidak dinukil satupun riwayat bahwa  beliau beri’tikaf  selain di masjid.

keterangan:  

-hendakya masjid yang dia gunakan untuk beri’tikaf adalah masjid yang di dalamnya didirikan sholat berjama'ah

adapun untuk wanita maka i’tikafnya sah jika dilakukan disetiap masjid.

dengan ketentuan selama i’tikafnya tidak menimbulkan fitnah, jika menimbulkan fitnah maka dilarang. dan

yang lebih utama, hendaknya masjid yang digunakan untuk beri’tikaf itu bisa didirikan sholat jum'at di dalamnya (tetapi  ini bukan merupakan syarat  untuk i’tikaf baginya,  jadi boleh saja beri’tikaf di musholla yang tidak didirikan sholat jum’at)

 

📌 suci dari hadas besar

tidak sah i’tikafnya orang junub, wanita haid dan nifas karena mereka tidak di perbolehkan berdiam diri dalam mesjid (tetapi ada ikhlaf di kalangan para ulama tentang bolehnya wanita haid menetap di dalam mesjid).

Dalil dibolehkannya menetap di masjid bagi wanita haidh:

Dalam hadits riwayat Muslim disebutkan,

 

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لِيْ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله و عليه و سلم: نَاوِلِيْنِى الْجُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ. فَقُلْتُ: إِنِّيْ حَائِضٌ. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِى يَدِكِ.

Dari ‘Aisyah, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda padanya, “Ambilkan untukku khumroh (sajadah kecil) di masjid.” “Sesungguhnya aku sedang haid”, jawab ‘Aisyah. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya haidmu itu bukan di tanganmu.” (HR. Muslim).

 

 sisi pendalilannya:

- orang muslim tidaklah lebih najis dari orang musyrik ( karena orang musyrik pernah di ikat nabi beberapa hari di dalam masjid)

- jika anggota tubuh yang satu boleh kedalam masjid tentu anggota tubuh yang lain juga boleh

- dalam hadits di sebutkan bahwa haidhnya tidak berada di tangan 'Aisyah ( sehingga wanita haidh boleh masuk masjid selama menjamin kebersihan masjid dari darahnya

- kaidah fiqh البراءة الأصلية (segala sesuatu di kembalikan pada hukum asalnya) 

- dalil-dalil yang datang tentang haramnya wanita masuk masjid dalam keadaan haidh tidak lah Shahih dan Shorih.

📌 3. Waktu i’tikaf

Waktu i’tikaf berdiam masjid selama waktu tertentu, sementara kadar waktunya masih menjadi perdebatan di kalangan ulama. dan pendapat yang shahih (insyallah) bahwa waktu i’tikaf  tidak ada batasan waktu minimal. hanya saja yang paling afdhol  adalah sehari atau semalam, dan waktu yang paling utama adalah di 10 hari terakhir bulan Ramadhan.

 

أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan hingga beliau wafat,(muttafaqun alaih) 

 

📌 4. anjuran dan hal hal yang dibolehkan ketika i’tikaf

A. di anjurkan untuk selalu berkonsentrasi dalam beribadah; memperbanyak sholat, perbanyak dzikir, perbanyak doa,Membaca alqur’an, perbanyak taubat, perbanyak istighfar dan ibadah ibadah lainnya yang dilakukan untuk mendekatkan diri kepada allah subhanahu wa ta'ala

B. Apa yang diperbolehkan bagi seorang yang beri’tikaf

Seorang yang beri’tikaf boleh keluar untuk memenuhi hajatnya; makan dan minum jika tidak di sediakan, boleh menunaikan hajatnya (buang air) atau wudhu karena hadas, boleh mandi karena  junub, boleh berbincang dengan orang orang dalam hal yang bermanfaat untuk akhirat,  Diperbolehkan sebagian keluarga dan kerabatnya berkunjung dan berbincang dengan mereka hanya untuk beberapa waktu. dan diperbolehkan juga keluar dari tempat i’tikafnya untuk mengantarkan mereka. Berdasarkan hadits Shafiyyah radhiyallaahu ‘anhaa,  beliau berkata,

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفًا . فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً . فَحَدَّثْتُهُ , ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ , فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي

“Ketika Nabi shallaahu ‘alaihi wa sallam sedang i’tikaf, aku datang mengunjunginya di malam hari, aku pun berbincang-bincang dengan beliau kemudian aku beranjak untuk pulang, dan beliaupun berdiri untuk mengantar ku.

Dan makna liyaqlibanii (mengantar ku) adalah mengantarku sampai ke rumahku.

boleh bagi orang yang i’tikaf untuk makan, minum dan tidur di masjid dengan syarat tetap menjaga dan memperhatikan kebersihan masjid.

📌 4. pembatal-pembatal i’tikaf

I’tikaf akan batal karena hal-hal berikut :

1. Sengaja keluar dari masjid tanpa keperluan,

 meskipun keluarnya hanya sebentar. 

berdasarkan hadits ‘Aisyah radhiyallaahu’anhaa, beliau berkata, “Ketika i’tikaf, Rasulullaah tidak pernah masuk ke rumah kecuali jika ada keperluan.”

Karena keluar masjid membuat seseorang tidak berada di tempat i’tikaf, sementara hal tersebut merupakan rukun i’tikaf.

 

2. Jima’

Meskipun pada malam hari atau pun jika jima’ itu dilakukan di luar masjid. Karena Allah ta’ala berfirman,

وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

“Janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid”. (Q.S Al Baqarah: 187)

Dan termasuk dalam hukum jimak : mengeluarkan mani dengan syahwat, seperti : masturbasi (onani), atau bercumbu rayu pada selain kemaluan dan juga termasuk didalmnya adalah muqoddimahnya.

 

3. Hilangnya akal,

 maka i’tikaf batal dikarenakan gila atau mabuk. Karena orang yang gila atau mabuk, tidak termasuk dari orang yang sah menunaikan ibadah.

 

4. Haidh dan Nifas

 karena tidak bolehnya wanita haidh dan nifas menetap di dalam masjid.

 (penjelasan akan khilaf sudah di terangkan secara ringkas)

5. Murtad

Karena keluar dari Islam lawan dari ibadah. Berdasarkan firman allah subhanahu wa ta'ala,

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

“Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu (Q.S Az Zumar: 65)

wallahu a'lam.

________

📝 Panitia I'tikaf masjid Al-Burhan, soka-salatiga

20 Ramadhan 1443 H

aplikasi teori semiotika Charles Sanders Pierce pada sebuah teks (ayat, hadis, lagu, puisi, cerpen, novel)

 

TUGAS UAS

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Semiotika

Dosen Pengampu: Dr. Supardi, S.Ag., M.A.

Disusun oleh:

Iqbal Hidayatullah Suteja       530402000034

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA ARAB

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2022

 

Pendahuluan

Pada kesempatan ini, kami akan membahas mengenai aplikasi teori semiotika Charles Sanders Pierce pada sebuah teks. Teori semiotika merupakan salah satu teori yang berkaitan dengan pengkodean, pengiriman, dan interpretasi pesan yang disampaikan oleh seorang pengirim kepada penerima. Charles Sanders Pierce merupakan seorang filsuf Amerika Serikat yang dikenal sebagai salah satu pendiri ilmu semiotika.

 

Teori semiotika Pierce banyak diterapkan dalam berbagai bidang, seperti sastra, ilmu komunikasi, dan lain-lain. Pada kesempatan ini, kami akan mengkaji bagaimana teori semiotika Pierce dapat diterapkan pada sebuah teks ayat, hadis, lagu, puisi, cerpen, dan novel.

 

Teori simotika

Ahli simotik Swiss Ferdinand de Saussure (1857–1913). Dia adalah pelopor dalam penelitian linguistik kontemporer. Bukunya, Course de Linguistique Generale, menyajikan teori-teori linguistiknya. 1916 menandai penerbitan buku ini dalam ingatannya. Modernisme dan strukturalisme memengaruhi pemikiran Saussure .Sebagai teori sastra, Saussure juga merupakan salah satu pemikir terkemuka dalam semiotika. Ia memperkenalkan semiologi, yang melihat bagaimana tanda cocok dengan sistem bahasa.

Konsep dan sistem tanda

Mencakup apa saja tanda tersebut dan hukum apa yang mengatur terbentuknya tanda. Hal ini menunjukkan bahwa tanda dan makna dibalik tanda terbentuk dalam kehidupan sosial dan terpengaruhi oleh sistem (atau hukum) yang berlaku di dalamnya

 

 

 

 

Kedua komponen di atas tidak bisa dipisah 1 sama lain

Contoh: Syair merupakan salah satu karya sastra yang sudah ada sejak zaman jahili yang terus berkembang sampai saat ini.

Signifiant : Jahili (kebodohan)

Signifie : Zaman yang mengacu pada peradaban pra islam

(Langue dan Parole)

 Langue adalah sistem bahasa dan sistem abstrak

Parole adalah praktik berbahasa dan bentuk ujaran individu 

Contoh: Syair merupakan salah satu karya sastra yang sudah ada sejak zaman jahili yang terus berkembang sampai saat ini.

Langue : Bahasa syair itu sendiri,  yang mana memiliki bahasa dan aturan tersendiri

Parole : Para penyairnya yang mana bebas membuat dan membahasakan syair tersebut

 

Sinkronik (waktu) dan Diakronik (Bahasa)

 

 

 

 

 

 

Contoh: Syair merupakan salah satu karya sastra yang sudah ada sejak zaman jahili yang terus berkembang sampai saat ini.

Sinkronik

Pada zaman jahili, syair disebut sebagai hasil karya sastra yang banyak diminati dan digunakan oleh masyarakat Arab.

Diakronik :

al-Barudi memberikan suatu pembaharuan dalam dunia sastra Arab. Pembaharuan ini bisa dilihat dari meluasnya tema-tema lama dalam pembuatan puisi, yang digabungkan dengan tema-tema baru yang ada di sekitarnya.

 

Sintakmantik dan Paradigmantik

Sintakmantik Tidak bisa dipertukarkan dan Paradigmantik Bisa ditukar asal masih satu paradigma

Contoh: Syair merupakan salah satu karya sastra yang sudah ada sejak zaman jahili yang terus berkembang sampai saat ini.

Sintakmantik :

Mesir bertekad untuk mengusir bangsa Barat

Note : contoh diatas tidak bisa dipertukarkan karena akan sangat merubah makna

Paradigmantik :

Al-Barudi merupakan seorang penyair.

Note : contoh tsb bisa dipertukarkan karena masih satu paradigma

 

 Teori Semiotika CHARLES SANDERS PIERCE

Charles Sanders Pierce (filsuf Amerika)Lahir Massachusetts, 10 September 1839.Meninggal : 19 April 1914 (umur 74) di Milford Pennsylvania. Dari pasangan Benjamin Pierce dan Sarah Hunt Mills. Charles S. Pierce seorang  ahli logika dan dikenal dengan sistem filsafat pragmatisme. Dia ingin menyelidiki apa dan bagaimana proses bernalar manusia. Pierce berpendapat bahwa simbolisme adalah sebuah struktur yang cenderung “dimotivasi” oleh bentuk simulasi. Istilah semiotika dia munculkan sebagai padanan kata untuk logika. Menurut Peirce logika mempelajari cara bernalar dan sesuai dengan hipotesisnya, penalaran dilakukan melalui tanda-tanda.

TANDA

Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh pancra indera manusia dan merupakan sesuatu merujuk (mempresentasikan) hal lain diluar itu sendiri.

OBJEK

Objek atau acuan tanda merupakan konteks yang dalam mplementasinya dijadikan sebagai aspek pemaknaan atau yang dirujuk oleh tanda tersebut

INTERPRETAN

Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya kesuatu makna tertentu

Hal yang dikupas dari teori segitiga atau triangle of meaning adalah persoalan bagaimana makna itu muncul dari sebuah tanda Ketika tanda itu digunakan pada saat berkomunikasi.

Hubungan antara tanda, objek, dan interpretan dapat dilihatpada gambar dibawah

 

                                                                      

Pembagian tanda menurut pierce berdasarkan objeknya

ICON (tanda) : tanda yang berhubungan antara penanda dan petandanya yang bersifat bersamaan dengan bentuk alamiyyah. Misalnya kesamaan sebuah peta dengan wilayah geografis yang digambarkannya foto dll.

INDEKS : tanda yang memiliki keterkaitan eksistensi terhadap petanda atau objeknya. Misalnya tanda asap dengan api, penunjuk jalan, tanda penunjuk angin.

SIMBOL : suatu tanda yang sudah ada aturan atau kesepakatan bersama.

 

Contoh Analisis Penerapan Semiotika Charles Sanders Pierce pada sebuah teks (ayat, hadis, lagu, puisi, cerpen, novel)

Contoh Penerapan semiotika Charles Sanders Pierce ayat alqur,an

Sebagai contoh, kita ambil ayat dari Alquran yang berbunyi: "Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, mereka akan mendapatkan surga yang penuh kenikmatan". Dalam ayat ini, kita dapat melihat adanya simbol-simbol seperti iman, amal shaleh, dan surga yang merupakan tanda-tanda dari konsep-konsep tertentu dalam agama Islam.

 

Menurut teori semiotika Charles Sanders Pierce, setiap simbol memiliki arti yang terkait dengan konsep yang mendasarinya. Dalam ayat tersebut, simbol iman diartikan sebagai keyakinan kepada Tuhan, simbol amal shaleh diartikan sebagai perbuatan-perbuatan baik yang sesuai dengan ajaran agama, dan simbol surga diartikan sebagai tempat kebahagiaan yang akan dicapai oleh orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh.

Contoh Penerapan semiotika Charles Sanders Pierce hadist

Penerapan teori semiotika Charles Sanders Pierce dapat dilihat dari cara ia menganalisis tanda-tanda dan simbol-simbol dalam sebuah teks. Dalam hal ini, kita dapat mengambil sebuah teks hadis untuk dianalisis menggunakan teori semiotika Pierce.

Sebagai contoh, kita ambil sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, yang berbunyi: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa-dosa syirik, dan Allah mengampuni segala dosa yang selain dari syirik, siapa yang ingin mengambil (janji) keselamatan, maka hendaklah ia mengucapkan: Laa ilaaha illa Allah (tidak ada Tuhan selain Allah)".

Dalam hadis ini, kita dapat melihat adanya simbol-simbol seperti Allah, dosa, syirik, dan keselamatan yang merupakan tanda-tanda dari konsep-konsep tertentu dalam agama Islam.

Menurut teori semiotika Charles Sanders Pierce, setiap simbol memiliki arti yang terkait dengan konsep yang mendasarinya. Dalam hadis tersebut, simbol Allah diartikan sebagai Tuhan yang satu dan esa, simbol dosa diartikan sebagai perbuatan yang dilarang oleh agama, simbol syirik diartikan sebagai perbuatan menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, dan simbol keselamatan diartikan sebagai perlindungan dari azab Allah.

 

Dengan menggunakan teori semiotika Charles Sanders Pierce, kita dapat menganalisis simbol-simbol yang ada dalam hadis tersebut dan mengetahui arti yang terkandung di dalamnya. Selain itu, kita juga dapat mengetahui hubungan antara simbol-simbol tersebut dan bagaimana konsep-konsep tersebut terkait satu sama lain dalam agama Islam.

Contoh penerapan teori di sebuah lagu

Contoh penerapan teori semiotika Peirce dalam sebuah teks lagu dapat dilihat dari bagaimana lirik lagu tersebut menggunakan tanda-tanda dan simbol-simbol untuk menyampaikan makna dan mengekspresikan emosi penyanyi. Misalnya, dalam lagu "Roses" oleh The Chainsmokers, liriknya menggunakan simbol bunga mawar untuk menggambarkan perasaan cinta yang indah dan penuh gairah. Bunga mawar sendiri merupakan tanda yang secara konvensional dianggap sebagai simbol cinta dan romantisme. Dengan menggunakan simbol tersebut, lagu tersebut dapat menyampaikan makna cinta yang dalam dan membangkitkan emosi romantis di dalam hati pendengarnya.

 

Selain itu, teori semiotika Peirce juga dapat diterapkan dalam menganalisis bagaimana lagu tersebut menggunakan metafora dan simile untuk menyampaikan makna secara tidak langsung. Misalnya, dalam lagu "Photograph" oleh Ed Sheeran, liriknya menggunakan metafora "You're the best I ever had" untuk menggambarkan betapa spesialnya orang yang dicintai oleh penyanyi. Metafora ini tidak hanya menyampaikan makna secara langsung tentang cinta, tetapi juga menggunakan perbandingan untuk mengekspresikan bagaimana orang tersebut lebih baik daripada yang pernah dimiliki sebelumnya.

 

Dengan demikian, teori semiotika Peirce dapat diterapkan dalam menganalisis sebuah teks lagu dengan cara mengamati bagaimana lagu tersebut menggunakan tanda-tanda dan simbol-simbol untuk menyampaikan makna dan mengekspresikan emosi penyanyi.

Penerapan contoh dalam cerpen

Teori semiotika Charles Sanders Pierce dapat diterapkan dalam analisis cerpen melalui identifikasi tanda, tanda itu sendiri merupakan simbol yang mewakili suatu makna, dan interpretasi makna tersebut oleh pembaca. Dalam cerpen, simbol-simbol tersebut dapat berupa kata-kata, gambar, atau bahkan tindakan tokoh-tokoh yang ada dalam cerita.

Contoh:

Dalam cerpen "The Tell-Tale Heart" karya Edgar Allan Poe, simbol yang mewakili kegilaan tokoh utama adalah hati yang terus berkata-kata. Dalam cerpen ini, hati tersebut merupakan tanda yang menunjukkan bahwa tokoh utama sedang mengalami kegilaan. Melalui interpretasi terhadap simbol ini, pembaca dapat memahami bahwa tokoh utama dalam cerpen tersebut sedang dikuasai oleh gila.

Selain itu, simbol lain yang dapat ditemukan dalam cerpen ini adalah ketakutan tokoh utama terhadap mata tua yang dia lihat setiap malam. Mata tersebut merupakan tanda yang menunjukkan bahwa tokoh utama merasa tidak nyaman dengan keberadaan tuan rumahnya. Melalui interpretasi terhadap simbol ini, pembaca dapat memahami bahwa tokoh utama merasa cemas dan terganggu oleh keberadaan tuan rumahnya.

Dengan demikian, teori semiotika Charles Sanders Pierce dapat digunakan untuk menganalisis simbol-simbol dalam cerpen dan memahami makna yang terkandung di dalamnya.

Contoh dalam novel

Teori semiotikanya menekankan pentingnya mengidentifikasi dan menganalisis tanda-tanda yang digunakan dalam komunikasi, dan bagaimana tanda-tanda tersebut dapat digunakan untuk mengungkapkan makna yang tersembunyi di balik komunikasi tersebut.

Penerapan teori semiotika Peirce dapat dilihat dalam novel dengan cara menganalisis bagaimana penulis menggunakan simbol-simbol dan tanda-tanda dalam cerita untuk menyampaikan makna yang terkandung di dalamnya. Sebagai contoh, dalam novel "The Great Gatsby" karya F. Scott Fitzgerald, tokoh utama, Jay Gatsby, diasosiasikan dengan warna hijau, yang ditunjukkan melalui pakaian, dekorasi rumah, dan bahkan kendaraan yang dia gunakan. Warna hijau dikenal sebagai simbol kekayaan dan kesuksesan, dan dengan mengaitkannya dengan Gatsby, Fitzgerald menggunakan teori semiotika Peirce untuk menyampaikan bahwa Gatsby adalah sosok yang kaya dan sukses.

Selain itu, Gatsby juga diasosiasikan dengan simbol bunga mawar putih, yang ditunjukkan melalui penggunaan bunga mawar putih dalam dekorasi rumahnya dan juga dalam percakapannya dengan tokoh lain dalam cerita. Bunga mawar putih sering diartikan sebagai simbol kemurnian dan kesucian, dan dengan mengaitkannya dengan Gatsby, Fitzgerald kembali menggunakan teori semiotika Peirce untuk menyampaikan bahwa Gatsby adalah sosok yang murni dan suci.

Dengan demikian, dapat dilihat bahwa teori semiotika Peirce dapat diterapkan dalam novel dengan menganalisis bagaimana penulis menggunakan simbol-simbol dan tanda-tanda untuk menyampaikan makna yang terkandung di dalam cerita.

Contoh analisis penerapan teori pada puisi

Contoh analisis penerapan teori semiotika Pierce pada sebuah teks puisi dapat dilihat dalam puisi berikut:

Tak ada yang abadi di dunia ini

Semua pasti berlalu

Hanya kenangan yang tertinggal

Mengingatkan kita pada masa lalu

Dalam puisi ini, tanda yang digunakan adalah kata-kata yang menggambarkan konsep "tak ada yang abadi" dan "kenangan". Kata-kata tersebut dapat diidentifikasi sebagai tanda terikat karena tidak terikat secara langsung dengan objek yang ditunjukkannya.

Makna yang terkandung dalam puisi ini adalah bahwa semua hal di dunia ini pasti berlalu, hanya kenangan yang tertinggal. Makna tersebut dapat diinterpretasikan berdasarkan pengalaman dan latar belakang individu yang membacanya. Misalnya, seorang yang telah kehilangan orang yang dicintainya akan lebih mudah memahami makna puisi ini dan merasakan kesedihan yang terkandung di dalamnya.

Dengan demikian, penerapan teori semiotika Pierce pada teks puisi di atas dapat membantu kita dalam mengidentifikasi tanda-tanda yang digunakan, serta memahami makna yang terkandung di dalamnya.

kesimpulan

Setelah melakukan analisis terhadap teks yang dipilih, kita dapat menyimpulkan bahwa teori semiotika Charles Sanders Peirce dapat diterapkan untuk menganalisis bagaimana sebuah teks menggunakan tanda-tanda dan simbol-simbol untuk menyampaikan makna dan mengekspresikan emosi penulis. Dengan mengamati bagaimana teks tersebut menggunakan tanda-tanda dan simbol-simbol, kita dapat memahami makna yang terkandung di dalamnya dan bagaimana teks tersebut dapat mempengaruhi pembaca atau pendengarnya. Teori semiotika Peirce juga dapat membantu kita menganalisis bagaimana sebuah teks menggunakan metafora dan simile untuk menyampaikan makna secara tidak langsung. Dengan demikian, teori semiotika Peirce merupakan salah satu teori yang bermanfaat dalam menganalisis sebuah teks dan memahami makna yang terkandung di dalamnya.